Budismo - Roteiro de Estudo

Introdução

Para iniciar o estudo do Budismo de forma compreensiva e sólida, é fundamental compreender as três marcas da existência: Anicca (impermanência), Dukkha (insatisfação) e Anatta (não-eu). Estas são as bases sobre as quais toda a filosofia budista é construída, fornecendo uma compreensão fundamental da natureza da realidade e da condição humana.

Passo 1: Entendimento das Três Marcas da Existência

Neste estágio inicial, concentre-se na compreensão das três marcas da existência: Anicca, Dukkha e Anatta, citadas acima e já explicadas de forma mais detalhada neste blog. Reflita sobre como esses conceitos se manifestam em sua própria vida e na realidade ao seu redor. Reconheça a impermanência de todas as coisas, a insatisfação inerente à busca por permanência e identidade, e a ausência de um eu permanente e independente.

Passo 2: Estudo dos Cinco Agregados

Após compreender as três marcas da existência, é essencial explorar os cinco agregados que constituem o ser: 1 forma, 2 sensação, 3 percepção, 4 formações mentais e 5 consciência. Este conhecimento é crucial, pois é recorrente em toda a literatura budista e é fundamental para a compreensão dos ensinamentos subsequentes.

Passo 3: Exploração das Quatro Nobres Verdades

Dedique tempo para estudar e refletir sobre as Quatro Nobres Verdades:

Primeira: A verdade do sofrimento;
Segunda: a verdade da origem do sofrimento;
Terceira: verdade da cessação do sofrimento e
Quarta: a verdade do caminho para a cessação do sofrimento.

Compreender essas verdades é essencial para identificar e superar as causas do sofrimento humano.

Passo 4: Entrada no Nobre Caminho Óctuplo

Com base nos ensinamentos anteriores, o estudante poderá entrar na correnteza do Nobre Caminho Óctuplo, que é a jornada budista em direção ao Nirvana ou Iluminação. Este é organizado assim:

1) o entendimento correto
2) o pensamento correto
3) a fala correta
4) a ação correta
5) o meio de subsistência correto
6) o esforço correto
7) a atenção correta
8) a concentração correta

Os dois primeiros passos (visão e pensamento) estão ligados ao desenvolvimento da sabedoria, os três seguintes (fala, ação e meio de subsistência) ao desenvolvimento da moralidade, ética e virtude, pois uma vida sem regras, desonesta e imoral só irá afastar a pessoa do caminho. E os três últimos (esforço, atenção e concentração) levarão à concentração e ao estado de consciência profunda que ilumina e liberta do sofrimento. O oitavo e último passo está fortemente ligado à prática da meditação, que é fundamental para alcançar a iluminação.

Conclusão

Aprendendo estes ensinamentos básicos (elementos-chave), o praticante terá a base para entender as obras budistas de qualquer tradição. Além disso, à medida que avança, sedimentando o conhecimento e a prática, poderá incorporar outros aspectos, como o aprofundamento na história do Buda e de vários mestres que contribuíram para a propagação do budismo, os cânticos, as práticas culturais de diferentes tradições, as regras monásticas e dos retiros e as diversas formas de meditação, que complementam e solidificam o caminho em direção à iluminação. 

Também é crucial destacar a importância da paciência. É muito comum sentirmos ansiedade quando estamos prestes a adquirir um novo conhecimento ou habilidade, e acabamos tentando absorver informações demais e rapidamente. No entanto, as coisas não funcionam assim. No Budismo, assim como em muitos outros campos, a aprendizagem acontece de forma gradual. 

Espero ter ajudado!

Boa sorte!

O Falso Refúgio: Por que as drogas são uma estrada sem saída?

No Budismo, o conceito das três marcas da existência - Anicca (impermanência), Dukkha (sofrimento), e Anatta (não-eu) - oferece uma visão profunda sobre a natureza da vida e a experiência humana. Estes ensinamentos destacam a essência da condição humana, apontando para uma compreensão mais profunda sobre o que significa existir neste mundo.

A impermanência, Anicca, é uma realidade fundamental que permeia todas as experiências e fenômenos. Nada permanece estático ou imutável; tudo está sujeito a mudanças incessantes. Essa compreensão pode ser perturbadora para alguns, mas também é libertadora, pois nos lembra da transitoriedade de nossas alegrias e tristezas, incentivando-nos a cultivar uma relação mais equânime com a vida.

Dukkha, ou sofrimento, é reconhecido como uma realidade inerente à vida. Este não é apenas o sofrimento físico, mas também inclui a insatisfação constante, a ansiedade e a sensação de insuficiência que muitas vezes experimentamos. O Budismo nos convida a reconhecer este sofrimento e investigar suas causas profundas, em vez de tentar suprimi-lo ou evitá-lo através de meios fugazes, como o uso de drogas.

Por fim, Anatta, a noção de não-eu, desafia a ideia de uma identidade fixa e permanente. Não existe um "eu" substancial e independente por trás das experiências e percepções. Esta compreensão nos convida a transcender a ilusão do ego e a cultivar uma consciência mais ampla e inclusiva.

Embora esses ensinamentos possam parecer desafiadores, eles também oferecem um caminho para a libertação do sofrimento. O Budismo propõe o caminho do entendimento correto, conduta ética e prática meditativa como meios para realizar essa libertação. Ao compreender profundamente as três marcas da existência e cultivar qualidades como a compaixão e a sabedoria, podemos encontrar uma paz duradoura e uma felicidade genuína que não depende de circunstâncias externas.

Por outro lado, muitas pessoas recorrem ao uso de drogas em busca de felicidade e escape do sofrimento. No entanto, essa abordagem raramente traz uma solução duradoura e pode levar a consequências devastadoras. O uso de drogas pode oferecer um alívio temporário, mas não aborda as causas que estão por trás do sofrimento. Além disso, pode criar dependência, danificar a saúde física e mental e prejudicar relacionamentos e responsabilidades sociais.

Portanto, em uma última análise, sempre iremos perceber que a busca pela felicidade através das drogas está fadada ao fracasso porque não aborda as verdadeiras fontes do sofrimento humano. Enquanto o Budismo nos convida a encarar de frente as realidades da vida e a cultivar uma paz interior que transcende as circunstâncias externas, o uso de drogas oferece apenas uma fuga temporária que, no final, só servirá para aumentar ainda mais o sofrimento.

De acordo com o Budismo, a verdadeira felicidade só pode ser encontrada através do entendimento das três marcas da existência e do cultivo de uma vida baseada na sabedoria, compaixão e virtude. Este caminho é conhecido como o Caminho do Meio, ou Nobre Caminho Óctuplo. Seu primeiro passo é a compreensão das Três Marcas da Existência.

Os Cinco Agregados

Os cinco agregados, também conhecidos como "skandhas" em sânscrito ou "khandhas" em páli, são uma parte central da compreensão da natureza da existência e da mente no Budismo. 

Esses cinco agregados representam as várias dimensões da experiência humana e são considerados como elementos que compõem a existência condicionada. Aqui estão os cinco agregados de acordo com o Budismo da escola Theravada:

1. FORMA (Rupa)

Refere-se ao corpo físico e aos elementos materiais do ser. Inclui os quatro elementos primários (terra, água, fogo, ar) que compõem o corpo.

2. SENSAÇÃO (Vedana)

Refere-se à capacidade de experimentar sensações, sejam elas agradáveis, desagradáveis ou neutras, em resposta a estímulos sensoriais.

3. PERCEPÇÃO (Sanna)

Envolve o processo de reconhecer, rotular e interpretar as experiências sensoriais. Percepção está relacionada ao reconhecimento de objetos e situações.

4. FORMAÇÕES MENTAIS (Sankhara)

Inclui as formações mentais, impulsos, vontades e atividades mentais que surgem com base nas experiências passadas e condicionamentos. São consideradas forças impulsionadoras do comportamento.

5. CONSCIÊNCIA (Vinnana)

Refere-se à consciência ou à cognição, a capacidade de tomar consciência das experiências sensoriais e mentais. A consciência está interconectada com os outros agregados.

* * *

A compreensão dos cinco agregados é essencial para a análise das Três Marcas da Existência ou seja, a impermanência (Anicca), a insatisfatoriedade (Dukkha) e a insubstancialidade (Anatta).

Ou seja, a natureza transitória ou impermanente, insatisfatória e sem substância do não-eu. 

Esses agregados compõem a experiência humana, mas nenhum deles representa uma entidade permanente, sólida e independente. A análise dos cinco agregados é uma parte fundamental da prática da meditação vipassana, que busca penetrar na natureza da realidade e alcançar a libertação do ciclo de renascimentos (samsara).

As Três Marcas da Existência

O budismo, uma das grandes tradições espirituais, nos oferece uma profunda compreensão da realidade por meio das chamadas "Três Características (ou Marcas) da Existência". Esses ensinamentos estabelecem as bases para o início da prática e a jornada em direção à Iluminação. Cada uma das características guarda um conceito fundamental, sendo essencial para a compreensão dos demais ensinamentos. Ao internalizar essas noções, desenvolvemos a habilidade não apenas de entender a realidade intrínseca da existência, mas também de perceber a interconexão desses princípios. Essa capacidade nos permite interpretar qualquer obra séria à luz desse entendimento, tornando-se uma ferramenta indispensável para uma compreensão abrangente dos ensinamentos e obras budistas.

1. Impermanência (Anicca)

A impermanência é a ideia de que tudo no universo está em constante fluxo e mudança. Nada permanece estático, desde as formas mais simples até os fenômenos mais complexos. Tudo está em um estado de constante transformação, seja no nível subatômico, biológico ou psicológico. No contexto budista, a compreensão profunda da impermanência é essencial para a libertação do sofrimento, uma vez que os apegos a coisas que inevitavelmente irão mudar ou se transformar podem levar à insatisfação.

2. Insatisfatoriedade (Dukkha)

Dukkha refere-se à natureza insatisfatória da existência. Isso significa não apenas a presença de sofrimento, mas também a insatisfação inerente a todas as experiências condicionadas. Desta forma, até mesmo os momentos de prazer são transitórios, eles não duram para sempre em nossa existência humana e, portanto, não podem nos proporcionar uma felicidade duradoura. Portanto, é um erro nutrir um apego no sentido que alguém ou alguma coisa no mundo externo seja capaz de nos satisfazer de forma duradoura. A compreensão da insatisfatoriedade é peça central para o caminho da Iluminação (Nibbana), o estado de libertação do sofrimento, do ciclo interminável de nascimento, envelhecimento, morte e renascimento. 

Obs.: "Nibbana" (Nirvana) em Pali.

3. Insubstancialidade (Anatta)

A insubstancialidade trata da ausência de uma essência permanente e independente no "eu" e em todos os fenômenos.  Não existe em ninguém uma "identidade permanente", destacada da natureza que está em constante mudança. A compreensão de que não existe um "eu", um ego, uma identidade pessoal,  permanente, imutável e isolada é muito importante para transcender o ciclo do renascimento e morte. A ideia de ego ou identidade fixa é vista como uma delusão (espécie de ilusão), e a realização do entendimento da insubstancialidade é pré-requisito para alcançar a libertação do sofrimento.

Por ser um conceito mais filosófico, vou ilustrar com um exemplo:

O corpo - que na linguagem budista é chamado de Rūpa Kāya. Pense no teu corpo físico. Ele está sempre mudando desde que você nasceu, não é mesmo? As células se renovam, a saúde oscila, a sua aparência muda, e não existe um "eu" que fica sempre igualzinho a medida que os anos vão passando.

A mente - que na linguagem budista é chamada de Nāma Kāya. Ela é como um desfile de pensamentos, emoções e estados mentais que nunca param. Não existe um centro firme que fica do mesmo jeito o tempo todo. É uma montanha-russa de ideias, aprendizados, mudanças, transformações que vão amadurecendo a medida que os anos vão passando.

Com a mudança do corpo e da mente, vai mudando também sua personalidade. Então, como um super-herói você vai ganhando novos poderes e habilidades para sobreviver nas mais diferentes situações.

Anatta está em tudo, desde o ser humano, uma árvore até mesmo uma bolha de sabão que flutua no ar e depende de vários fatores externos para manter sua forma.

Portanto, o ensinamento das Três Marcas da Existência oferece uma compreensão da realidade que direciona o praticante para o caminho da libertação do sofrimento ou caminho para a Iluminação. Este ensinamento auxilia no desenvolvimento da visão correta ou visão de sabedoria, evitando que caiamos nas armadilhas da delusão.

Plena atenção: uma chave para a libertação do sofrimento

No budismo, a plena atenção, também conhecida como "mindfulness", é considerada uma habilidade essencial para alcançar a libertação do sofrimento e a iluminação. A prática da meditação é uma forma importante de desenvolver essa habilidade.

Na meditação, a plena atenção é usada para se concentrar em um objeto específico, como a respiração, e manter a mente focada nesse objeto, evitando distrações e pensamentos desnecessários. Essa prática ajuda a desenvolver a concentração e a clareza mental, e a cultivar a percepção direta da realidade.

No dia a dia, a plena atenção pode ser aplicada em diversas situações, como durante uma conversa, ao comer, ao caminhar, entre outras. O objetivo é estar completamente presente e consciente do que está acontecendo no momento, sem julgamento ou distração.

A dificuldade de manter a plena atenção no ambiente urbano é maior devido às distrações constantes, como o barulho do tráfego, as notificações de dispositivos eletrônicos e a pressa da vida moderna. Em um retiro de meditação, o ambiente é mais calmo e propício à prática da plena atenção, já que há menos interrupções e distrações externas. Seja no retiro ou na vida urbana, o verdadeiro desafio é levar essa habilidade para o dia a dia, independente do contexto ou situação.

É importante lembrar que a palavra original em Pali para denominar a plena atenção é Sati.

Principais escolas budistas

THERAVADA

O Theravada, também conhecido como "o caminho dos anciãos", é uma tradição que se concentra na interpretação dos ensinamentos originais de Buda, como estão preservados nos antigos textos Pali. É praticado principalmente em países do sudeste asiático, como Sri Lanka, Tailândia, Myanmar e Laos. O Theravada enfatiza a importância da prática individual da meditação e do autoaperfeiçoamento, com o objetivo de alcançar a iluminação e se libertar do ciclo de renascimentos.

MAHAYANA

Já o Mahayana, também conhecido como "o grande veículo", é uma tradição que surgiu alguns séculos depois do Theravada e se desenvolveu principalmente na China, Japão, Coreia e Vietnã. O Mahayana enfatiza a ideia de que a busca da iluminação não é apenas uma busca individual, mas também uma busca para ajudar a iluminar todos os seres sencientes. Por isso, o Mahayana enfatiza a prática de Bodhisattva, onde o praticante busca alcançar a iluminação não apenas para si mesmo, mas também para ajudar a aliviar o sofrimento dos outros.

Além disso, o Mahayana incorporou novas ideias e práticas, como a crença em bodhisattvas e a prática de meditações guiadas por mestres, que não estão presentes na tradição Theravada. Outra diferença importante entre as duas tradições é a interpretação do conceito de vazio (sunyata), que é central para o budismo. Enquanto o Theravada entende o vazio como uma ausência de ego, o Mahayana entende como a ausência de separação entre os seres.

Atualização em 3 de março de 2024:
Em breve irei detalhar melhor nesta postagem as principais escolas. O objetivo desse post será fornecer uma visão bastante básica das principais escolas e variações existentes, embora a estrutura básica (vide postagem "Budismo Roteiro de Estudo" seja basicamente a mesma). 

Cânticos

Os cânticos desempenham um papel importante em várias tradições budistas. Vejamos algumas de suas funções:

1. Cultivar a concentração e a atenção plena: Muitos cânticos são recitados em ritmo lento e melódico, o que ajuda os praticantes a focar a mente e cultivar a concentração. Isso é particularmente importante em práticas de meditação.

2. Transmissão de ensinamentos: Os cânticos frequentemente contêm ensinamentos fundamentais do budismo, incluindo preceitos éticos, conceitos filosóficos e histórias de figuras iluminadas. Eles são uma forma de transmitir esses ensinamentos de uma geração para outra.

3. Expressão de devoção e gratidão: Cantar cânticos pode ser uma expressão de devoção ao buda histórico ou aos demais budas, bodhisattvas e mestres espirituais. É uma forma de expressar gratidão pelos ensinamentos recebidos e pelas bênçãos da prática espiritual.

4. Criação de uma atmosfera propícia para a prática: O ambiente sonoro criado pelos cânticos pode ajudar a estabelecer uma atmosfera propícia para a meditação e outras práticas. Eles podem ajudar os praticantes a se conectar com um estado interior de paz e tranquilidade.

Por exemplo, na escola Theravada, os cânticos em páli são frequentemente recitados como parte das práticas diárias, antes dos ensinamentos ou da meditação. Esses cânticos podem incluir sutras, preces, hinos e versos que destacam os ensinamentos fundamentais do Buda histórico, Siddharta Gautama.

Um outro exemplo, no budismo Tibetano, os cânticos em tibetano também são uma parte essencial da prática. Eles são recitados em várias ocasiões, incluindo cerimônias, rituais de purificação e práticas de meditação. Esses cânticos muitas vezes incorporam mantras, que são fórmulas sagradas repetidas para invocar a presença dos budas e bodhisattvas, bem como para cultivar qualidades específicas.

Nos cadernos que são utilizados nos templos e espaços de prática, logo abaixo do texto do cântico costuma ter a tradução para a língua local, é interessante observar a tradução.

VANDANA - CÂNTICOS EM PÁLI

Namô Tassa Bhagavatô Arahatô Sammâ-Sambuddhassa (3x)

Homenagem ao abençoado, Arahant, perfeitamente iluminado

Ti-Sarana

Buddham Saranam Gacchâmi.

Dhammam Saranam Gacchâmi.

Sangham Saranam Gacchâmi.

Dutiyampi Buddham Saranam Gacchâmi.

Dutiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi.

Dutiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.

Tatiyampi Buddham Saranarn Gacchâmi.

Tatiyampi Dhammam Saranam Gacchâmi.

Tatiyampi Sangham Saranam Gacchâmi.

Os Três Refúgios

Eu busco refúgio no Buda.

Eu busco refúgio no Dhamma.

Eu busco refúgio na Sangha.

Pela segunda vez, eu busco refúgio no Buda.

Pela segunda vez, eu busco refúgio no Dhamma.

Pela segunda vez, eu busco refúgio na Sangha.

Pela terceira vez, eu busco refúgio no Buda.

Pela terceira vez, eu busco refúgio no Dhamma.

Pela terceira vez, eu busco refúgio na Sangha.

Panca-sila

Pânâtipâtâ Veramani Sikkhâpadam Samâdiyâmi.

Adinnâdânâ Veramani Sikkhâpadam Samâdiyâmi.

Kâmesu Micchâcârâ Veramani Sikkhâpadam Samâdiyâmi.

Musâvâdâ Veramani Sikkhâpadam Samâdiyâmi.

Surâ Mêraya Majja Pamâdatthânâ Verami Sikkhâpadam Samâdiyâmi.

Imâni Panca Sikkhâpadâni Samâdiyâmi (3x)

Os Cinco Preceitos

Eu tomo o preceito de abster-me de matar seres vivos.

Eu tomo o preceito de abster-me de tomar o que não for dado.

Eu tomo o preceito de abster-me de comportamento sexual impróprio.

Eu tomo o preceito de abster-me da linguagem incorreta.

Eu tomo o preceito de abster-me do vinho, álcool e outros embriagantes que causam a negligência.

Eu me comprometo a observar os Cinco Preceitos da melhor maneira possível. (3x)

Buddha Vandana

Iti pi so Bhagavâ, Araham, Sammâ-sambuddho,

Vijjâ-carana sampanno, Sugato, Lokavidû,

Anuttarro Purisa-damma-sârathi, Satthâ deva-manussânam

Buddho, Bhagavâti.

Homenagem ao Buda

De fato, o Abençoado é um Arahant, perfeitamente iluminado,

consumado no verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos,

um líder insuperável de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de devas e humanos,

desperto, sublime.

Dhamma Vandana

Svâkkhato Bhagavatâ Dhammo, Sanditthiko Akâliko, Ehi-passiko,

Opanâyiko, Paccattam veditabbo viññuhiti.

Homenagem ao Dhamma

O Dhamma é bem proclamado pelo Abençoado, visível no aqui e agora, com efeito imediato, que convida ao exame,

que conduz para adiante, para ser experimentado pelos sábios por eles mesmos.

Sangha Vandana

Supati-panno Bhagavato sâvaka sangho, Ujupati-panno Bhagavato sâvaka sangho.

Ñâya-patipanno Bhagavato sâvaka sangho. Sâmici-patipanno Bhagavato sâvaka sangho.

Yadidam cattâri purisa yugâni attha-purisa-puggalâ Esa Bhagavato sâvaka sangho.

Âhu-neyyo, pâhu-neyyo, Dakkhi-neyyo,añjalikaraniyo, anuttaram puññakkhetam lokassâti.

Homenagem ao Sangha

A Sangha dos discípulos do Abençoado pratica o bom caminho, pratica o caminho reto, pratica o caminho verdadeiro, pratica o caminho adequado, isto é, os quatro pares de pessoas, os oito tipos de indivíduos; esta Sangha dos discípulos do Abençoado é merecedora de dádivas, merecedora de hospitalidade, merecedora de oferendas, merecedora de saudações com reverência, um campo inigualável de mérito para o mundo.

Vandana Puja
http://www.acessoaoinsight.net/caminho_liberdade/pali_chant.php

SEMANA DE VESAK Cântico para puja de Lua Cheia de Maio Nascimento, Iluminação e Passagem do Buddha. Dia de celebrar a sabedoria do Buddha, do Dhamma e do Sangha. Áudio 1 - India Áudio 2 - Sri Lanka Áudio 3 - Forest Sangha